于玠道，按亚伯拉罕需求理论来作为，人很容易被讨好被满足的。

人的理想诉求其实很简单，也许有个立足于自身的理想乡，其诉求得到实现便可。

有的希望像刘阮一样途中遇佳人，或者南柯一梦化为现实，黄粱一梦不要结局，这是活在封建社会里还没走出来罢。

战乱频仍、统治黑暗的年代陶渊明就描绘了一个耕织有序的桃花源；基督教徒最初对理想世界的幻想则是无忧无虑、最接近上帝的伊甸园；红楼女儿可以长久地生活在诗酒趁年华的大观园，笑泣歌叹，读者亦能心灵共振。

夏祢接道，圣哲则给出“共产社会”这一理想乡概念，还有比这个更能顾及全体无产者理想的构想嘛。

于玠道，然世无完世，天道有常，社会历史螺旋式发展，事物之形态内核具有两面性及整体性，亦即对立统一。

有上升便有下沉，共产之世亦如此，人在对它和空想社会的反思过程中提出“反乌托邦”的概念。

小说家A·赫胥黎以探索“宇宙机关”的崇高目标写出“反垄断”小说，社会评论家G·奥威尔三部曲则围绕此概念中的“反极权”进行构思和叙述。

夏祢思索道，譬如《美丽新世界》中高阶治理者将“共产”理解为“机械的共产”，宣扬绝对平均，而不考虑自然人胃口、体质接纳程度的差异性。

甚至为了抹除一切差异，小到生命缘起之处都被人为控制。

鼓励人们灭绝情感，因为没了情感人自然就能“无私”，这可以直接从源头上杜绝私有制复辟的可能。

执行者只有刻板地遵守中各种规定，即使不合理，也别无他法。

且随意挑选一个基础问题批判一下罢，即什么是人，无感性的话，人和机器人又该如何区分。

抑或发展到那时候“仿生人已经可以梦见电子羊亦或人类”，人已成为绝对理性的得以俯视一切的生物。

与此同时，机器人产生感情被感情所牵绊，因其不够理性而能和平地待在人类手下。

这可就太好玩儿了呵。盲目地推崇理性，人类中心。

若是这般，假如世上有祅的话，ta也不配和人类相提并论的罢。

于玠道，若然，当时社会科学伦理道德人文政治等问题及其解决方案自由当时人提出。

夏祢，期待啊，可惜有生之年不能见了。

也许，咱已经见到一部分了，“僵尸”，“吸血鬼”，“丧尸”，不是齐全的很么，于玠反问。

权力，还掌握在谁手中呢。

同为“反乌托邦三部曲”之一的《1984》里科技得到很大程度的发展，掌权者运用科技力量铲除异己，收拢权力，压迫民众。

人人都畏“老大哥”，敬则不一定。

科技和材料掌握在哪些人手较为重要，可以分散给意识形态内部的人民各阶级或团体手里，免得出现暴政或极权统治人民只能被动承受，而没有任何足以抗争的力量。

这也昭示了提高人民的思辨认知水平和实践创造能力是建立和维护理想社会的必要条件。

放眼现实，时代洪流若不再裹挟我们的人生，人们不必担忧失业、房价、患病、离散、上学等问题，那也许可以称之为尧舜盛世罢，人们可以为之奋斗很多年的。

夏祢笑道，你知道吗，我个人若按共产的纪律来要求，竟然被归到了小资里面。耻辱啊。

于玠疑问，有哪里不符合么。

夏祢道，首先我肯定不是散漫的，吊儿郎当的，平时也挺严肃，爱护公共财物，维护集体利益，大家向左我绝不向右。

于玠摇头，你之前还说你是腾格塔塔。

夏祢弯唇，好吧，但我至少并不算心理脆弱、虚实不分、惯常大喜大悲、吃着碗里看着锅里、无计划行事、习惯于一知半解、话不投机半句多。

于玠道，咱也没有英雄主义情结。

夏祢道，是这样。但不事生产、好逸恶劳这不就符合上了嘛。

如果能找到合乎审美理想的自然家园，不论是垂柳乡、桃花源，或者乌托邦、理想国，还是大观园、伊甸园，又即黄金城、布诺谷都好。

于玠道，真好，我也希望如此。一起为“彼岸”努力罢。

虽然这样其实和“共产”有点相背。

夏祢道，但也好过于现在——

大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾，小虾吃河泥，黄河入海流，大海藏大鱼，圈层环环相扣，宏观上剥削者同是被害者。

微观上么，剥削就是剥削，没什么好洗。

于玠淡笑，不置可否。

夏祢抬眸，女男不平等是社会中的哪项问题，性别还是阶级。

于玠道，我觉得是后者。

夏祢道，我以前和你一样看法，现在，大概也是。

图书馆三楼南，她行于I类现当代书架之间，寻到相关书籍，便轻轻倚靠着铁架，翻看了起来。

于玠屈起一条腿，靠墙而坐，阅读红高粱家族。

若能让时间驻留下来该多好，就让这样安详温馨、和谐友好的一幕永远保持下去，没有任何世俗的人或事来打扰。

铃响了，时间不觉流逝，两人到图管前台刷卡借了三毛全集。

螺旋梯灰蒙蒙的，像这座被尘埃半封存的寥落的馆。走远后，她回望了眼，以小镇做题派的身份。

若能永远就这样走下去也不错，迎着微光斜影和沙沙夕光。有玠玠，也有来路。

玠玠说得对。

原该珍惜身边的人事物，不该等到一个个与日俱远才追悔莫及。

来似可追去不可谏。

可惜已经选择践踏玉壶冰心，诀绝了一切关怀体贴与好意，又推拒开温暖与希冀。